自古以来，我国文人墨客们对美的追求和表达，总是充满了独特的韵味。其中，“好色先”这一词汇，便是对他们审美情趣的一种生动写照。那么，何为“好色先”？它又反映了古代文人墨客怎样的审美观念呢？
“好色先”一词，最早见于《诗经》中的《周南·关雎》。诗中写道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这里的“好逑”，便是“好色先”的雏形。它意味着君子对美好事物的向往和追求，尤其是对美人的倾心。
在古代，文人墨客们对美的追求，往往体现在以下几个方面：
一、对自然美景的热爱。古代文人墨客们，常常以山水为伴，以花鸟为友。他们笔下的山水花鸟，无不充满了生机与活力。如王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”这首诗便是对自然美景的赞美。
二、对美人的倾心。古代文人墨客们，对美人的描绘往往细腻入微，充满了浪漫主义色彩。如白居易的《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”这首诗便是对杨贵妃美貌的赞美。
三、对艺术品的欣赏。古代文人墨客们，对艺术品有着极高的鉴赏力。他们不仅欣赏艺术品的美，更注重其背后的文化内涵。如苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗便是对艺术品的独特见解。
四、对自身修养的追求。古代文人墨客们，认为“好色先”并非单纯的感官享受，更是一种精神追求。他们通过修身养性，追求内心的宁静与美好。如陶渊明的《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”这首诗便是对自身修养的反思。
然而，在现代社会，人们对于“好色先”这一概念的理解，似乎有些偏差。有些人认为“好色先”就是追求感官刺激，沉迷于声色犬马。其实，这种理解过于狭隘。在古代，文人墨客们对美的追求，更多的是一种精神寄托，是对美好生活的向往。
总之，“好色先”这一词汇，反映了古代文人墨客们独特的审美情趣。他们通过对自然、美人、艺术品和自身修养的追求，展现了中华民族深厚的文化底蕴。在现代社会，我们更应该传承和发扬这种美好的精神，让“好色先”成为我们追求美好生活的动力。
